Médicos Globais DÃO- LAFÕES

DÃO- LAFÕES João Torto, o barbeiro voador de Viseu Em junho de 1540, a cidade de Viseu terá assistido a uma das histórias mais pitorescas e lendárias do seu passado: a do famoso João de Almeida Torto, enfermeiro do Hospital de Santo António, mestre das primeiras letras, escrevedor de cartas — de negócios e de amores (estas últimas cobradas ao dobro) — e, sobretudo, inventor e sonhador. Consta que o homem, decidido a surpreender a cidade, mandou correr pelas ruas um pregão ousado: antes do fim do mês, mostraria à população a maior das maravilhas, voando com asas artificiais desde a torre da Sé até ao Campo de São Mateus. O anúncio caiu como rastilho em palha seca: toda a cidade ficou em alvoroço, a mulher desesperada, o Juiz do Povo a obrigá-lo a fazer testamento, e o povo dividido entre a incredulidade e a esperança de que o impossível ia acontecer. No dia 20 de junho, à hora marcada, o “novo Ícaro” subiu à torre com o seu engenho: asas de pano duplas, dobradiças de ferro, cinto de cabedal, sapatos com solas reforçadas e até um barrete em forma de cabeça de pássaro. Diz-se que testou o invento no quintal, levantando voo alguns palmos do chão, e isso bastou para aumentar a expectativa popular. Ao nascer do sol, milhares de pessoas se juntaram no Rossio, vindas de quintas e aldeias vizinhas. E lá foi João Torto: lançou-se do alto da torre da Sé, as asas a baterem contra o vento, o povo a prender a respiração. Durante alguns instantes pareceu que voava. Mas uma das asas falhou, o barrete caiu-lhe sobre os olhos, e a trajetória que prometia ser gloriosa terminou em queda no telhado da capela de São Luís. O homem ainda sobreviveu, ferido e sem juízo, mas morreu dias depois. Até aqui temos a narrativa lendária, transmitida oralmente e depois fixada em papel. A primeira referência escrita surge apenas em 1922, no jornal Comércio de Viseu, atribuída a uma tal Ana Gomes, cronista dos séculos XVI ou XVII (ou talvez D. Maria da Glória, dama do Paço e filha bastarda de fidalgos). A fonte principal foi sempre o Padre Henrique Cid, cujas Efemérides circularam entre cronistas e jornalistas da época. Nos anos seguintes, a história repetiu-se quase palavra por palavra: em 1927, no jornal O Século, assinada por Samuel Maia; em 1928, na obra Aviação Portuguesa de Albino Lapa, que chega a colocar João Torto como precursor da aviação, antecipando Bartolomeu de Gusmão em quase dois séculos; em 1936, em Aspectos de Viseu no século XVI de João Cid, com ainda mais pormenores biográficos sobre a misteriosa Ana Gomes. O problema é que as peças não encaixam: a capela de Nossa Senhora dos Remédios só seria construída no século XVIII, o hospital de Santo António não existia em 1540 (apenas os de Cimo de Vila e da Regueira), e o dito Campo de São Mateus era, nessa altura, conhecido por Rossio da Ribeira. Historicamente, tudo aponta para que João Torto nunca tenha existido — pelo menos como figura real. Mas se João Torto pode nunca ter vivido, também nunca deixou de existir. A sua história cristalizou-se no imaginário popular: repetida, recontada, dramatizada e até celebrada como símbolo do espírito inventivo e aventureiro português. Afinal, Portugal sempre foi terra de navegadores e visionários — dos mares de Fernão de Magalhães aos céus sonhados por João Torto. Em termos culturais, o mito coloca-se lado a lado com outras figuras meio lendárias, como o padre Bartolomeu de Gusmão, “o padre voador” (†1724), inventor da Passarola (LAPA, 1928), ou mesmo Ícaro da mitologia grega, cantado por Ovídio nas Metamorfoses e evocado por pintores renascentistas como Pieter Bruegel, no célebre quadro Paisagem com a queda de Ícaro (c. 1558). A pulsão é a mesma: o homem sonhando ultrapassar os limites impostos pela natureza, ainda que ao preço da queda. Do ponto de vista literário, João Torto foi recuperado por cronistas locais, mas a sua figura poderia muito bem ter saído das páginas de Camilo Castelo Branco, que tantas vezes explorou personagens marginais e visionárias, ou de Aquilino Ribeiro, que conhecia bem as tradições orais da Beira. Em chave contemporânea, o mito inscreve-se no mesmo imaginário que Fernando Pessoa explorou em Mensagem (1934), quando coloca os portugueses como “sonhadores de impérios impossíveis”. Hoje, João Torto é lembrado em Viseu como personagem quase folclórica: há recriações históricas, estudos académicos (Silva, 1991), exposições e até produções teatrais. Ele representa a coragem (ou a loucura) de quem tentou voar séculos antes de a ciência o permitir — uma espécie de Santos Dumont avant la lettre. Se existiu ou não, pouco importa. João Torto vive como mito, e isso basta para o tornar imortal. Ele encarna o sonho universal do homem que quer vencer a gravidade, a audácia de quem arrisca tudo por uma visão e, ao mesmo tempo, o aviso trágico de que nem sempre os voos se sustentam. No fundo, João Torto é o Ícaro português: uma figura que habita o espaço ambíguo entre o delírio e a genialidade, entre a lenda e a memória coletiva. A sua história mostra-nos que as cidades vivem tanto das suas pedras e arquivos como das narrativas que inventam para se pensar a si próprias. E talvez seja isso que mais importa: em Viseu, ainda hoje, o barbeiro voador continua a sobrevoar o imaginário local, lembrando-nos que sem sonhos — mesmo os mais disparatados — não há história nem futuro. Referências complementares • LAPA, Albino. Aviação Portuguesa. Lisboa: Imprensa Libânio da Silva, 1928. • CID, João. Aspectos de Viseu no século XVI. Lisboa, 1936. • Costa M. F.(2010).Personalidades e Grandes Vultos da Medicina Portuguesa através dos séculos. Lidel Pág 257 • SILVA, Joaquim Palminha. Os gloriosos e trágicos aventureiros dos balões. História, nº 145, 1991. • Ovídio. Metamorfoses. Trad. Paulo Farmhouse Alberto. Lisboa: Relógio d’Água, 2005. • BRUEGEL, Pieter. Paisagem com a queda de Ícaro (c. 1558). Museu de Belas Artes, Bruxelas. • PESSOA, Fernando. Mensagem. Lisboa: Parceria A.M. Pereira, 1934. • CASTELO BRANCO, Camilo. Novelas do Minho. Lisboa: Typographia Universal, 1875. Fernão Rodrigues Cardoso( Viseu?- Coimbra1608) Fernão Rodrigues Cardoso — também referido como Fernando Rodrigues Cardoso — nasceu em Viseu em meados do século XVI e faleceu em Coimbra, no ano de 1608. A sua vida decorre num período particularmente interessante da história da medicina, em plena transição entre o saber clássico e os primeiros sinais da modernidade científica. Estudou medicina na Universidade de Coimbra, um dos principais centros de ensino da época em Portugal. Por volta de 1572, iniciou também a sua atividade docente, passando a ensinar na instituição onde se formara — algo que, já então, indicava reconhecimento intelectual e prestígio académico. Ao longo da sua carreira universitária, foi regente de várias cadeiras de grande importância no ensino médico. Entre elas, destaca-se a cadeira associada a Avicena (1577), cuja obra, o Canon Medicinae, foi durante séculos uma das principais referências da medicina europeia. No ano seguinte, em 1578, assumiu a chamada cadeira de Véspera, uma das mais prestigiadas no currículo médico. Estas cadeiras baseavam-se largamente na tradição hipocrático-galénica, com forte influência de autores como Galeno. Descrito como um homem erudito, insigne e exímio professor, Fernão Rodrigues Cardoso destacou-se não apenas pelo domínio técnico da medicina, mas também pela capacidade de ensinar e interpretar textos clássicos — uma competência essencial num tempo em que o ensino se fazia sobretudo através da leitura e comentário de autoridades antigas. Apesar do reconhecimento académico, em 1585 abandonou o ensino universitário para exercer funções como físico (médico), optando por uma prática mais direta e aplicada da medicina. Esta transição não era incomum na época, sendo frequente que médicos formados em Coimbra viessem a servir em contextos urbanos, cortesãos ou institucionais. O percurso de Fernão Rodrigues Cardoso insere-se numa tradição médica profundamente enraizada na Antiguidade e na Idade Média. Obras como o Canon de Avicena ou os tratados de Galeno eram centrais no ensino. Só mais tarde, com figuras como Andreas Vesalius e a publicação de De humani corporis fabrica (1543), começariam a surgir desafios mais sistemáticos a esse saber tradicional. No plano literário, o século XVI português — contemporâneo de Cardoso — é marcado por autores como Luís de Camões, cuja obra Os Lusíadas reflete o espírito humanista e a valorização do conhecimento. Ainda que não diretamente ligado à medicina, este ambiente cultural ajuda a compreender o contexto intelectual em que médicos como Cardoso se formavam. Já no campo pictórico, a representação do saber médico e científico ganha forma em obras como A Lição de Anatomia do Dr. Tulp, de Rembrandt, embora ligeiramente posterior (1632). Esta pintura ilustra bem a valorização crescente da observação direta e do ensino prático — uma mudança que começava a germinar ainda no tempo de Fernão Rodrigues Cardoso. Fernão Rodrigues Cardoso representa bem a figura do médico renascentista português: profundamente enraizado na tradição clássica, mas já a viver num tempo de mudança. Entre a leitura de textos antigos e a prática clínica, o seu percurso mostra como o saber médico se construía tanto na reflexão como na experiência. No fundo, mais do que um simples professor ou médico, foi um intermediário entre dois mundos — o da autoridade dos livros e o da realidade do corpo humano. E talvez seja precisamente aí que reside o seu maior interesse histórico: na forma como encarna uma medicina em transformação, ainda presa ao passado, mas já a caminho do futuro. Bibliografia (formato académico) 1. Almeida, F. História da Medicina em Portugal: Do século XVI ao XVII. Lisboa: Imprensa Nacional, 1987. 2. Avicena (Ibn Sina). Canon Medicinae. Tradução e comentários por G. van Gulik. Leiden: Brill, 1950. 3. Costa M. F.(2010).Personalidades e Grandes Vultos da Medicina Portuguesa através dos séculos. Lidel Pág130 4. Galeno. Opera Omnia. Vol. I-VI. Paris: Hachette, 1842–1847. 5. Vesalius, A. De humani corporis fabrica. Basileia: 1543. 6. Rembrandt, R. A Lição de Anatomia do Dr. Tulp. Rijksmuseum, Amsterdão, 1632. 7. Camões, L. Os Lusíadas. Lisboa: Officina de António de Mariz, 1572. 8. Lopes, J. C. A Universidade de Coimbra no Renascimento: História e Ensino Médico. Coimbra: Universidade de Coimbra, 1998. 9. Sousa, M. Médicos e Humanistas no Portugal do Renascimento. Porto: Edições Asa, 2005. Manuel Fernandes Raia: biografia mais desenvolvida Manuel Fernandes Raia, natural de Viseu, foi um autor e médico português do século XVII, cuja vida permanece parcialmente envolta em lacunas documentais — algo bastante comum para figuras secundárias da literatura da época.Não se conhece a data exata do seu nascimento, mas sabe-se que terá nascido no final do século XVI ou início do século XVII. Já a sua morte está relativamente bem documentada: terá ocorrido por volta de 1658, também em Viseu, enquanto ainda exercia medicina . Segundo Diogo Barbosa Machado, na Biblioteca Lusitana, Raia: estudou Medicina na Universidade de Coimbra Destacou-se como aluno, sendo considerado “eminente” Revelou talento não só científico, mas também literário .O mais interessante é que terá escrito e publicado a sua obra principal durante os anos de estudante, o que ajuda a explicar as referências contemporâneas à sua juventude e precocidade literária . A sua produção conhecida centra-se na novela pastoril: Esperança Engañada (1624) e Segunda Parte (1629) Trata-se de uma obra: Escrita em castelhano (prática comum na elite letrada ibérica) Combinando prosa e poesia Inserida na tradição da novela pastoril renascentista e barroca No próprio tempo, Raia foi reconhecido como um autor promissor. As licenças de impressão destacam: A sua juventude ,A maturidade do estilo A capacidade de entreter sem comprometer a moral cristã Esse equilíbrio liga-se diretamente ao modelo clássico de Horácio — prodesse et delectare — muito valorizado na literatura do período. A obra de Raia insere-se numa tradição europeia bem estabelecida. Podemos aproximá-la de autores como: Jorge de Montemayor (Los siete libros de la Diana) Garcilaso de la Vega (éclogas pastoris) Nestes autores — tal como em Raia — o mundo pastoril é mais do que cenário: é um espaço simbólico onde se exploram: Amor idealizado ,Desilusão ,Moral e virtude e Reflexões sobre a vida Este universo pastoral tem também paralelo nas artes visuais. Pintores como Nicolas Poussin representaram a Arcádia como um espaço simultaneamente ideal e melancólico — como em Et in Arcadia ego, onde a beleza convive com a consciência da morte. Essa mesma tensão está presente na obra de Raia: uma natureza idealizada, mas atravessada por desencanto — já sugerido no próprio título Esperança Engañada. Do ponto de vista dos estudos literários, autores como Ernst Robert Curtius mostram como estes motivos (pastoral, idealização da natureza, alegoria moral) fazem parte de uma tradição contínua da cultura europeia. No caso de Raia, a novela pode ser lida: Como narrativa amorosa ,Mas também como alegoria moral e existencial E até como reflexo da própria juventude e ambições do autor Um aspeto particularmente interessante da sua biografia é esta dupla identidade: Médico em exercício Escritor de ficção pastoral Isto não era incomum na época: a formação universitária incluía humanidades, retórica e filosofia, o que facilitava a circulação entre ciência e literatura. Manuel Fernandes Raia é um daqueles autores que, apesar de pouco conhecidos hoje, ajudam a perceber melhor o tecido cultural do século XVII português. A sua biografia — fragmentária, discreta, quase silenciosa — contrasta com a ambição da sua obra. Jovem estudante, médico, escritor em castelhano, inserido numa tradição europeia sofisticada, Raia representa bem uma geração que vivia entre o saber científico e a imaginação literária. E talvez o mais curioso seja isto: tal como a sua Esperança Engañada, também a sua própria vida nos chega incompleta — sem data de nascimento certa, sem o terceiro volume prometido, e com mais perguntas do que respostas. Se quiseres, posso agora cruzar esta biografia com análise detalhada da obra (personagens, alegoria, simbologia) ou até ajudar a transformar isto num texto pronto para publicação . Gabriel da Fonseca(15-1668) Viseu – Roma : o médico português dos papas Gabriel da Fonseca nasceu em Viseu, em data incerta — apenas se sabe que foi na segunda metade do século XVI — e morreu em Roma, em 1668. Formou-se em Medicina na Universidade de Coimbra e, como tantos sábios portugueses do seu tempo, partiu para Itália, onde continuou os estudos em Pisa, vindo depois a ser lente de Medicina nessa universidade. Mais tarde, foi também professor na Sapienza de Roma, uma das mais prestigiadas instituições académicas da Europa. Reconhecido pelas suas qualidades científicas e humanas, Fonseca destacou-se num contexto em que a medicina começava a libertar-se das amarras escolásticas e a abraçar o método experimental. Tornou-se médico particular dos papas Inocêncio X e Alexandre VII, um posto de enorme prestígio que o transformou no que poderíamos chamar, com justiça, “o médico português dos papas”. A sua obra mais célebre, Medici o economia, publicada em Roma, em 1666, revela uma visão inovadora da prática médica. Nela, Fonseca defende uma abordagem racional e ordenada da saúde, onde o equilíbrio do corpo e do espírito é tão essencial quanto o estudo dos humores ou o uso dos medicamentos. O título já sugere essa ideia de “economia” — não no sentido monetário, mas no de administração harmoniosa da vida e da natureza, próxima do ideal hipocrático e aristotélico. Gabriel da Fonseca viveu num momento em que a medicina italiana era o centro intelectual da Europa. Herdeira das tradições de Galeno, reinterpretadas à luz do humanismo, ela renascia sob o impulso de mestres como Andreas Vesálio (1514–1564), cuja obra De humani corporis fabrica (1543) revolucionou a anatomia ao representar o corpo humano com rigor e beleza quase artísticas. Pouco depois, William Harvey (1578–1657) viria demonstrar a circulação do sangue, abrindo caminho para uma compreensão moderna do organismo. É neste clima de debate e descoberta — entre o pensamento clássico e o experimentalismo — que Fonseca se forma. A sua passagem por Pisa e Roma insere-o na mesma tradição de observação anatómica que inspirou Leonardo da Vinci e Michelangelo, cujos estudos sobre o corpo humano, em desenho e escultura, deram à medicina e à arte um vocabulário comum. O próprio cenário cultural de Roma, repleto de frescos e esculturas que exaltavam a perfeição do corpo, favorecia uma medicina mais humanista e menos dogmática. Pintores como Caravaggio, com o seu realismo quase clínico, ou Guido Reni, com o seu idealismo sereno, traduziam visualmente o mesmo fascínio pelo corpo, pela doença e pela cura que animava os médicos do tempo. Fonseca não estava só. O século XVI e XVII foram palco de uma autêntica diáspora científica portuguesa, protagonizada por médicos que, por curiosidade ou necessidade, levaram o saber de Coimbra e Évora até Itália, Flandres e o Oriente. Entre eles, destacam-se Garcia de Orta (1501–1568), que em Goa escreveu os Colóquios dos simples e drogas da Índia (1563), um tratado pioneiro sobre plantas medicinais e intercâmbio cultural entre a Europa e o Oriente, e Amato Lusitano (1511–1568), autor das Curationum medicinalium centuriae, que exerceu em Ferrara e Ancona e descreveu o funcionamento das válvulas venosas, antecipando Harvey. Fonseca representa, assim, a continuidade desta tradição de médicos viajantes e cosmopolitas — homens que levaram a curiosidade portuguesa para o coração do Renascimento científico. Gabriel da Fonseca encarna o ideal do médico humanista, que via a medicina como ciência e filosofia, arte e serviço. A sua carreira entre Viseu, Pisa e Roma mostra como o saber português se entrelaçava com o europeu num tempo em que os mapas da ciência ainda estavam por desenhar. Em Itália, ficou conhecido como “il medico portoghese dei papi”, expressão que ressoa ainda hoje nos arquivos e crónicas do Vaticano. Apesar de o seu nome ter caído no esquecimento em Portugal, Fonseca merece ser lembrado como símbolo da inteligência lusitana em diálogo com o mundo — alguém que compreendeu, séculos antes da globalização, que o conhecimento não tem fronteiras. Em suma, foi um mediador entre mundos, entre o saber português e o espírito científico italiano, entre a fé e a razão, entre o corpo e a alma,--- numa medicina, como a arte, procurava sobretudo compreender o milagre da vida ao compreender o humano. Referências • Vesalius, A. (1543). De humani corporis fabrica. Basel: Oporinus. • Harvey, W. (1628). Exercitatio Anatomica de Motu Cordis et Sanguinis in Animalibus. Frankfurt: Sumptibus G. Fitzeri. • Orta, G. (1563). Colóquios dos simples e drogas da Índia. Goa: João de Endem. • Amatus Lusitanus (1551–1566). Curationum medicinalium centuriae. Venice: Giunta. • Costa M. F.(2010).Personalidades e Grandes Vultos da Medicina Portuguesa através dos séculos. Lidel Pág103 • Fonseca, G. da (1666). Medici o economia. Roma: Typis Vaticanis. • Galilei, G. (1632). Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo. Firenze. • Bacon, F. (1620). Novum Organum. London. • Camões, L. de (1572). Os Lusíadas. (Particularmente o Canto X, sobre o saber e a ciência dos navegadores.) • Leonardo da Vinci, Estudos anatómicos do corpo humano (c. 1507–1513). Royal Collection Trust. • Michelangelo Buonarroti, A Criação de Adão (1508–1512). Capela Sistina, Roma. • Caravaggio, A Morte da Virgem (1606). Musée du Louvre, Paris. José d’Almeida(1784-1850) — Médico, Comerciante e Animador Social Nascido em São Pedro do Sul a 27 de novembro de 1784, José d’Almeida não era apenas mais um jovem da Beira com olhos grandes para o mundo — ele era um rapaz moldado por uma Europa em ebulição, pela medicina que aprendera na Escola de Medicina e Cirurgia de Coimbra e pelo mar que o convidava sempre para longe de casa. Ele entrou para a marinha portuguesa como cirurgião e, em 1810, foi destacado para dirigir o Saint Raphael’s Hospital em Macau, o primeiro hospital ocidental na China, fundado em 1569. A vida deu-lhe uma reviravolta quando, devido às turbulências da Revolução Liberal Portuguesa (1820) e às respostas repressivas em Macau, foi preso e enviado para Goa, então centro do Estado Português da Índia. Este episódio poderia ter sido apenas um capítulo triste. Mas em vez disso tornou-se uma fuga cinematográfica rumo ao Império Britânico — uma fuga que, apesar de escassos detalhes oficiais, teve um impacto colossal. A amizade com figuras como o padre Francisco da Silva Pinto e Maia (que também escapou e viria a fundar a Missão Portuguesa em Singapura) e as relações marítimas entre Goa, Macau e as rotas britânicas abriram-lhe portas. Quando chegou a Singapura em 1825, a cidade tinha apenas seis anos de existência sob o domínio britânico — um lugar pantanoso, cheio de mosquitos, mercados caóticos e oportunidades gigantescas. Ao chegar, José estabeleceu uma dispensary no coração da futura Raffles Place (antiga Commercial Square), onde tratava marinheiros, comerciantes e locais com a mesma destreza e paciência que aprendera na Europa. Não ficou apenas com a medicina. Quando dois navios mercantes — um português e outro espanhol — ficaram presos por mau tempo, ele ajudou a vender as suas mercadorias e, em pouco tempo, fundou a firma José d’Almeida & Co. (depois chamada José d’Almeida & Sons, gerida com os filhos). A empresa cresceu rápido, tendo um piquenique privado no porto e filiais espalhadas pela Ásia, e permaneceu entre as mais importantes nas Straits Settlements até 1865. O seu dia-a-dia podia ser assim: consultas médicas e medicamentos improvisados contra malária, disenteria e febre tropical. entre negociações comerciais e visitas a plantações experimentais — onde tentou cultivar algodão, baunilha, café, coco e até cochonilha (a “Pisang d’Almeida” é uma das variedades de banana associadas aos seus esforços). Noites animadas na sua casa de Beach Road, que rapidamente se tornou a mais famosa “salon” social da cidade — jantares, conversas, festas com música, teatro e até pequenos concertos familiares. Esse espírito cosmopolita (português, britânico, malaio, chinês) antecipa a identidade multicultural pela qual Singapura acabaria por ficar conhecida.Na falta de igreja católica nos primeiros anos da colônia, o padre Pinto e Maia celebrava a missa diretamente na casa de d’Almeida até que a St Joseph’s Church fosse construída em 1833, uma referência de tradição católica luso-descendente na ilha. Representações pictóricas e anúncios da época mostram festas e reuniões que, apesar de hoje raramente exibidos em museus ocidentais, eram amplamente documentados em jornais coloniais — pequenas janelas visuais da vida social daquele tempo. D’Almeida teve 19 filhos entre a primeira esposa, Rosália (casada em Macau em 1810), e uma segunda mulher em Singapura. Essa família tornou-se parte integrante da sociedade local. Alguns filhos continuaram os negócios da firma e exerceram cargos diplomáticos, como o papel de Consul General Português nas Straits Settlements. As descendências portuguesas e luso-asiáticas em Singapura e Malaca estão ligadas à comunidade eurasiática, marcada por sobrenomes como D’Almeida, Pereira, de Souza, Sequeira e outros, bem documentados em estudos genealógicos e linguísticos (e.g., Kristang) que exploram identidades híbridas entre português, malaio, chinês e outras culturas locais. A língua Kristang, um crioulo português-malaio ainda estudado por linguistas, é outro testemunho dessa herança cultural. Em 1842, José d’Almeida regressou a Portugal onde foi cavaleiro da Ordem de Cristo e nomeado Consul General dos Straits Settlements. Quando morreu, a 17 de outubro de 1850, em Singapura, sua influência abrangia medicina, comércio, ciência e religião. A sua sepultura em Fort Canning Hill atraiu uma multidão de comerciantes e autoridades, incluindo o Governador britânico — um sinal claro do respeito que conquistara. A vida de José d’Almeida é um arco que vai de uma vila beirã às encruzilhadas do mundo colonial asiático. Ele foi para Singapura não como conquistador, mas como mediador cultural, empreendedor, médico e anfitrião de um estilo de vida cosmopolita que antecipou o que viria a ser a própria alma da cidade.O seu legado — empresarial, familiar, cultural e linguístico — ressoa hoje nos ilhas de multiculturalismo, na presença portuguesa nas tradições católicas locais e no estudo contínuo das identidades eurasiáticas no Sudeste Asiático. Francisco António Rodrigues de Gusmão (1815–1888) Francisco António Rodrigues de Gusmão nasceu em Tondela, a 6 de janeiro de 1815. Seguiu para a Universidade de Coimbra, onde se formou em Medicina em 1844, numa altura em que Coimbra ainda era um centro privilegiado do saber português, reunindo medicina, letras e ciências naturais. Começou a prática médica em Alpedrinha e, mais tarde, em Portalegre, onde assumiu importantes funções de saúde pública. Foi delegado de saúde, presidente da Junta Geral do distrito de Portalegre e ainda Comissário de Estudos. Entre 1853 e 1855, foi Reitor do Liceu de Castelo Branco, demonstrando que, além da medicina, também se interessava pela educação e pela organização administrativa da época. No exercício da medicina, deixou também registros valiosos, como um relatório sobre a epidemia de cólera em Elvas em 1865, incluído em publicações oficiais do governo sobre saúde pública, refletindo a preocupação crescente com a higienização urbana e prevenção de doenças no século XIX. Rodrigues de Gusmão não se limitou à medicina. Como escritor e erudito, dedicou-se a estudos sobre a história de Coimbra e de Portalegre, com especial atenção aos monumentos epigráficos, preservando a memória material e cultural das cidades. Publicou artigos sobre medicina, literatura, história e arqueologia, e colaborou com Inocêncio Francisco da Silva na elaboração do célebre Dicionário Bibliográfico, que é ainda hoje referência no estudo da literatura e bibliografia portuguesa. Entre suas obras destacam-se uma memória sobre os alcaides-mores de Portalegre e a biografia do Abade Serra, exemplificando seu interesse em combinar investigação histórica, filológica e cultural. Rodrigues de Gusmão foi também membro de várias instituições de prestígio: o Instituto de Coimbra, a Sociedade das Ciências Médicas de Lisboa e a Academia das Ciências de Lisboa, sendo sócio correspondente da classe de Ciências Morais, Políticas e Belas Letras nesta última. Faleceu na cidade de Coimbra em 22 de fevereiro de 1888, aos 73 anos, vítima de uma doença prolongada. Teve pelo menos um filho, Francisco António Rodrigues de Gusmão Júnior (1860–1919). O seu obituário no Diário Ilustrado lembrava-o como um «erudito, grande entusiasta dos livros antigos», com «muita leitura de crónicas e clássicos, sendo n’esta especialidade muito copiosa a sua livraria». A revista Occidente destacou-o como «um dos homens mais conhecidos e estimados entre os que em terra portuguesa frequentam as letras e as ciências», elogiando-o como um «trabalhador sincero, amando incondicionalmente a boa leitura e os bons livros, interessando-se por nossos fastos e monumentos, que estudava com amor e predileção de patriota». Podemos imaginar Rodrigues de Gusmão como um homem do século XIX à moda antiga, que cruzava medicina, história, letras e arqueologia, mantendo sempre a curiosidade viva e o compromisso com a comunidade. O seu legado vai além da medicina: ele ajudou a preservar memórias históricas, promoveu a educação e deixou registos científicos e culturais que ainda hoje nos permitem conhecer melhor o Portugal do seu tempo. Referências bibliográficas 1. Academia das Ciências de Lisboa. «Gusmão, Francisco António Rodrigues de. 1815-1888». Consultado em 16 de dezembro de 2025. 2. Costa M. F.(2010).Personalidades e Grandes Vultos da Medicina Portuguesa através dos séculos. Lidel Pág130 3. Diário Ilustrado (25 de fevereiro de 1888). «Dr. Rodrigues de Gusmão» (PDF). Lisboa. Ano 17 (5344), p. 3. 4. RIBEIRO, José Silvestre (1867). Relatório da Epidemia de Cholera-Morbus em Portugal nos annos de 1855 e 1856, seguido de uma breve notícia da epidemia de Cholera-Morbus nos annos de 1863 e 1866. Lisboa: Imprensa Nacional, p. 40. 5. ROCHA, Augusto (11 de março de 1888). «Francisco António Rodrigues de Gusmão». O Occidente, Ano 11 (332), Lisboa, p. 62. António de Oliveira da Silva Gaio(1830-1870): médico, professor e romancista da alma portuguesa António de Oliveira da Silva Gaio, médico, professor e romancista, homem que soube unir a ciência e a literatura no coração convulso do século XIX português. Foi ele o autor de Mário (1868), romance histórico em dois volumes que, como indica o subtítulo, relata episódios das lutas civis portuguesas de 1820 a 1834 (Barreiros, 1982: 101). Nascido em Viseu, a 14 de agosto de 1830, e falecido prematuramente no Buçaco, em agosto de 1870, Silva Gaio foi médico e professor de Higiene Pública na Universidade de Coimbra, onde se formara em 1858. Inserido na corrente romântica, herdou influências de Alexandre Herculano e Camilo Castelo Branco, autores que, à semelhança dele, procuraram fundir o drama humano e o destino nacional numa linguagem literária emotiva e moralizante. Educado num seminário da diocese de Viseu, formou-se em Medicina pela Universidade de Coimbra e logo ali iniciou carreira docente. Foi um dos raros intelectuais portugueses do seu tempo que conciliou ciência, literatura e intervenção cívica. No campo literário, destacou-se com o romance Mário – Episódios das Lutas Civis Portuguesas (1868) e com a peça Frei Caetano Brandão (1869). Fundou também o jornal O Comércio de Coimbra, espaço de debate e de crítica num tempo em que a imprensa era já o novo parlamento dos inconformados. O nascimento de Silva Gaio coincidiu simbolicamente com uma viragem europeia: em França, entrava em vigor a Carta Constitucional de 1830, instaurando o regime liberal de Luís Filipe e agravando o isolamento diplomático do absolutismo português de D. Miguel. Portugal vivia as sequelas da morte de D. João VI (1826) e o conflito latente entre liberais e miguelistas, pano de fundo de toda a infância de Gaio. A Beira Alta, sua região natal, foi palco dessas convulsões. O jovem António cresceu ouvindo relatos das Invasões Francesas (1807–1812), da partida da Família Real para o Brasil, da revolução liberal do Porto (1820) e da posterior guerra civil (1828–1834). O ambiente de instabilidade política e religiosa marcou profundamente o seu imaginário, moldando a sensibilidade romântica que se revelaria em Mário. É impossível não associar esse cenário a uma visão quase pictórica do país: as serras da Beira, as aldeias devastadas e o eco das batalhas recordam as telas de Eugène Delacroix, como La Liberté guidant le peuple (1830), onde a alegoria da liberdade surge rodeada pela fumaça da revolta — metáfora que poderia ilustrar o espírito do romance de Gaio. Silva Gaio obteve o grau de licenciado em Medicina em 22 de julho de 1858 e o de doutor em 31 de julho do mesmo ano, ingressando logo a seguir na docência da Universidade de Coimbra. Lecionou as cadeiras de Anatomia Humana e Comparada, Física Médica, Medicina Legal, Higiene Pública e Matéria Médica. Ocupou cargos administrativos, como Secretário (1860–1861) e Fiscal (1861–1865) da Faculdade de Medicina, e exerceu funções como Diretor do Gabinete de Operações Cirúrgicas (1866). Publicou o tratado científico A litotrícia no tratamento radical dos cálculos vesicais (Coimbra, 1858), estudo pioneiro na aplicação da técnica francesa de destruição de cálculos urinários, então considerada vanguardista. Essa vertente médica aproxima-o do racionalismo experimental que se difundia na Europa sob a influência de Claude Bernard e Magendie, e ilustra a penetração das ideias científicas na elite coimbrã. A sua figura insere-se na mesma linhagem de José Félix Henriques Nogueira e António Augusto de Aguiar, intelectuais que procuravam conciliar ciência e humanismo, e que abriram caminho ao espírito positivista que dominaria o final do século XIX (Marques, 1990). O romance Mário (1868) é a obra que imortalizou o nome de Silva Gaio. Em dois volumes densos e apaixonados, o autor reconstrói o drama das lutas liberais, explorando o choque entre fé e liberdade, entre o absolutismo e o ideal constitucional. A obra é um verdadeiro drama histórico, à maneira de Alexandre Herculano em Eurico, o Presbítero (1844) ou de Victor Hugo em Les Misérables (1862), ambos mestres do “romance moral” em que a História serve de palco à redenção humana. Em Mário, há o mesmo tom trágico, a mesma compaixão pelos oprimidos e a mesma crença na força do ideal. Segundo Fernando Pereira Marques (1990), Mário oferece “um retrato literário da consciência liberal portuguesa” — um mosaico de paixões, vinganças e ideais onde o autor denuncia o fanatismo e a tirania dos anos miguelistas. Os diálogos têm ritmo teatral, alternando o lirismo das declarações amorosas com a dureza das ordens militares. Há lágrimas, duelos e reconciliações: uma escrita que ecoa o Camilo Castelo Branco de Amor de Perdição (1862) e o Garrett de Frei Luís de Sousa (1843). O mesmo espírito dramático atravessa a peça Frei Caetano Brandão (1869), centrada na figura histórica do bispo do Pará, franciscano e reformador, nomeado arcebispo de Braga em 1790. O drama, encenado no Teatro D. Maria II, revela o interesse de Silva Gaio pelo conflito entre religião e modernidade — uma questão cara ao romantismo católico e liberal português. De temperamento impetuoso, Silva Gaio foi descrito por Tomás Ribeiro (1917) como “eloquente, corajoso, temerário e namoradeiro”, ao ponto de se bater em duelo, em 1854, com Filipe do Quental (irmão de Antero). Casou com Emília de Campos Paredes, sua prima, a quem dedicou o romance Mário, e foi pai do poeta Manuel da Silva Gaio (1860–1934). Politicamente ativo, fundou o jornal O Comércio de Coimbra (1863), com o qual tentou lançar uma candidatura parlamentar em Viseu. O fracasso e as perseguições políticas conduziram-no à prisão — experiência que espelha o destino de muitos intelectuais liberais do período regenerador. Libertado, morreu pouco depois, em 1870, no Buçaco. A escrita de Silva Gaio é de natureza pictórica. As descrições do cerco do Porto, das aldeias destruídas e das batalhas lembram composições de Goya (Los Desastres de la Guerra, 1810–1820), onde a violência e o heroísmo coexistem. No imaginário português, aproxima-se das paisagens e dos rostos captados por José Malhoa e Columbano Bordalo Pinheiro, que, já no fim do século, traduziriam em cor e luz a mesma tensão entre ideal e realidade que o romancista explorou com palavras. Silva Gaio representa o intelectual romântico português que quis conciliar o bisturi e a pena, a ciência e a consciência. Em Mário, transformou a dor de um país dividido num quadro literário de rara intensidade emocional. Como observa José Barreiros (1982), a sua escrita “transfigura a história em testemunho moral”. E talvez o verdadeiro significado da sua obra esteja na capacidade de ver o sofrimento político como matéria de arte — tal como Delacroix o pintou e Hugo o escreveu. Hoje, redescobrir Silva Gaio é também revisitar o Portugal da transição: um país que, entre as feridas da guerra civil e os ideais do progresso, procurava um caminho para o futuro. E ele, com as armas da palavra, ajudou a abri-lo. Referências bibliográficas • Silva Gaio, A. de O. (1868). Mário – Episódios das Lutas Civis Portuguesas. Coimbra: Imprensa da Universidade. • Silva Gaio, A. de O. (1869). Frei Caetano Brandão. Lisboa: Tip. da Academia. • Herculano, A. (1844). Eurico, o Presbítero. Lisboa: Imprensa Nacional. • Castelo Branco, C. (1862). Amor de Perdição. Porto: Typ. de Sebastião José Pereira. • Costa M. F.(2010).Personalidades e Grandes Vultos da Medicina Portuguesa através dos séculos. Lidel Pág108 • Hugo, V. (1862). Les Misérables. Paris: Pagnerre. • Ribeiro, T. (1917). “Esboço Biográfico”, in Mário (4.ª ed.). Porto: Companhia Portuguesa Editora. • Barreiros, J. (1982). História da Literatura Portuguesa, Vol. II (Séc. XIX–XX). Braga: Livraria Editora Pax Lda. • Braga, T. (1986). História da Literatura Portuguesa, Vol. V–VI. Mem Martins: Publicações Europa-América. • Marques, F. (1990). Introdução a António da Silva Gaio, Mário. Lisboa: Alfa, Testemunhos Contemporâneos. • Aragão, M. (1928). Viseu (Província da Beira). Subsídios para a sua história desde fins do século XV, Vol. III. Porto: Tip. Sequeira Lda. • Pereira, J. (1998). A Obra e a Ação Literária de Manuel da Silva Gaio. Coimbra: Escola do Poeta Manuel da Silva Gaio. • Delacroix, E. (1830). La Liberté guidant le peuple [óleo sobre tela]. Museu do Louvre, Paris. • Goya, F. (1810–1820). Los Desastres de la Guerra [série de gravuras]. Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid. • Malhoa, J. (1895). Praia das Maçãs [óleo sobre tela]. Museu do Chiado, Lisboa. • Columbano Bordalo Pinheiro (1891). Retrato de Antero de Quental [óleo sobre tela]. Museu do Chiado, Lisboa. José Joaquim de Almeida (1854-1921) José Joaquim de Almeida nasceu em São Pedro do Sul, em 1854, e morreu em Lisboa, em 1921. Formou-se em Medicina pela Escola Médico-Cirúrgica do Porto, em 1876. Logo após a formatura, iniciou funções como médico de uma fábrica de lanifícios em Oeiras — um contexto particularmente relevante numa época em que as condições de trabalho, marcadas por poeiras e espaços pouco ventilados, favoreciam doenças respiratórias. Em Oeiras, desempenhou também os cargos de médico municipal e delegado de saúde, revelando desde cedo uma prática médica ligada à comunidade e às questões de saúde pública. Muito interessado pela tuberculose — uma das principais causas de morte na Europa do século XIX — conseguiu fundar, junto à praia de Carcavelos, o Sanatório Marítimo, que mais tarde passaria a denominar-se Sanatório Marítimo Doutor José de Almeida. Esta iniciativa insere-se no movimento higienista da época, que valorizava o papel do ar puro, da luz solar e dos ambientes naturais no tratamento da doença. Do ponto de vista científico, este período coincide com a identificação do agente causador da tuberculose por Robert Koch em 1882, um marco fundamental na história da medicina que viria a transformar progressivamente as estratégias terapêuticas. No entanto, antes do aparecimento dos antibióticos, os sanatórios — marítimos ou de montanha — eram uma das principais respostas terapêuticas. Para além de diretor honorário do sanatório, José Joaquim de Almeida foi também presidente da Comissão Executiva da Assistência Nacional aos Tuberculosos até à sua morte, desempenhando um papel ativo na organização da luta contra a doença em Portugal. Foi ainda representante do país em diversos congressos internacionais dedicados à tuberculose, acompanhando os avanços científicos da época. A relevância cultural e simbólica da tuberculose atravessou não só a medicina, mas também a literatura e as artes. A vida em sanatórios, marcada pelo isolamento e pela contemplação, foi imortalizada em obras como A Montanha Mágica, onde a doença surge como pano de fundo para reflexões existenciais. Na ópera, Violetta Valéry, de Giuseppe Verdi, encarna a fragilidade associada à tuberculose, enquanto na pintura, artistas como Edvard Munch retrataram de forma intensa o impacto da doença em obras como A Criança Doente, refletindo a dimensão emocional e social da enfermidade. José Joaquim de Almeida destacou-se como uma figura relevante da medicina portuguesa na transição para a modernidade. A sua ação, particularmente na criação do sanatório marítimo de Carcavelos, revela uma visão integrada da doença — não apenas como fenómeno biológico, mas também social e ambiental. Num tempo anterior aos tratamentos farmacológicos eficazes, a aposta em estratégias baseadas no ambiente, no repouso e na higiene representava o que havia de mais avançado. A sua trajetória cruza-se, assim, com um momento decisivo da história da medicina, em que o conhecimento científico emergente começava a transformar práticas antigas, sem ainda as substituir completamente. A sua memória permanece associada a esse esforço coletivo de combate à tuberculose, que mobilizou médicos, instituições e também a cultura — deixando marcas duradouras na ciência, na literatura e nas artes .Referências • Costa M. F.(2010).Personalidades e Grandes Vultos da Medicina Portuguesa através dos séculos. Lidel Pág 9 Lopo José de Carvalho(1857-1922): Médico da Guarda Lopo José de Carvalho nasceu em Tojal, concelho de Sátão, a 3 de maio de 1857. Frequentou a Universidade de Coimbra, onde se licenciou em Medicina em 1883. Foi um aluno brilhante — o suficiente para que a própria universidade o convidasse a iniciar o doutoramento, convite que declinou, talvez por sentir que o conhecimento só ganhava verdadeiro sentido quando aplicado no terreno, junto das pessoas. Iniciou a sua carreira como Médico Principal em Mêda, função que exerceu por cerca de dois anos. O seu percurso levou-o depois até à ilha Graciosa, nos Açores, e mais tarde a Lisboa, antes de se fixar definitivamente na cidade da Guarda, onde viveria até ao fim dos seus dias. Na Guarda, além de exercer a medicina, foi professor do Liceu local e tornou-se uma figura de referência cívica, científica e cultural. Mas foi a tuberculose — a “peste branca” do século XIX — que mais o mobilizou. A doença, símbolo trágico da modernidade industrial, assolava cidades inteiras e foi imortalizada na literatura de autores como Thomas Mann (A Montanha Mágica, 1924) e Fiódor Dostoiévski, que a transformaram em metáfora de fragilidade e introspeção. Em Portugal, também Eça de Queirós e Camilo Castelo Branco evocaram o sofrimento dos “tísicos”, numa época em que a doença era quase uma sentença de morte e um motivo de exclusão social. Nesse contexto, o trabalho de Lopo de Carvalho assume dimensão pioneira. A sua ação foi decisiva na criação de estruturas de combate e tratamento da tuberculose, bem como na implementação de normas sanitárias locais. A cidade da Guarda tornou-se, por sua iniciativa, a única em Portugal a regulamentar oficialmente a luta contra a tuberculose — um exemplo precoce de saúde pública organizada num país ainda sem sistema nacional. Em 1901, apresentou o estudo “Curabilidade da Tuberculose Pulmonar” no Congresso de Medicina de Lisboa, sendo calorosamente aplaudido. O texto, fundamentado em observações clínicas e nas novas descobertas sobre o Mycobacterium tuberculosis (identificado por Robert Koch em 1882), propunha uma abordagem integrada de tratamento, combinando higiene, repouso e exposição ao ar puro — ideias em linha com a chamada “medicina climática” de finais do século XIX (Worboys, 2000). O trabalho atraiu atenção internacional: Sir William Broadbent, um dos médicos mais reputados do Reino Unido, convidou Lopo de Carvalho para ser Vice-Presidente honorário do Congresso Internacional de Tuberculose, realizado em Londres em 1901. Esse reconhecimento refletia não apenas o mérito científico, mas também a reputação ética do médico português. O apoio da Rainha D. Amélia, através da Assistência Nacional aos Tuberculosos (1901), deu força institucional à sua visão. A monarca, ela própria influenciada pelos ideais higienistas franceses e pela filantropia médica europeia, considerava o combate à tuberculose uma missão civilizadora. Assim nasceu o Sanatório Sousa Martins da Guarda, inaugurado a 18 de maio de 1907, sob direção de Lopo de Carvalho. O edifício, erguido num planalto de ar frio e puro, tornou-se símbolo da “cura pelo ambiente” e permanece até hoje como uma das obras mais emblemáticas da arquitetura médica portuguesa (Tavares, 2014). Pelo seu contributo científico e humanitário, Lopo de Carvalho foi condecorado por D. Carlos com a Comenda da Ordem de Santiago da Espada, distinção reservada aos que elevavam o saber e a cultura nacionais. Além de clínico, foi também divulgador científico e homem de letras. Dirigiu os jornais Estudos Médicos e Coimbra Médica, e colaborou em revistas como Movimento Médico, Medicina e Cirurgia e Medicina Contemporânea. O seu consultório, conhecido como o “Dispensário”, situava-se na atual Rua Vasco da Gama, na Guarda, e foi mais tarde doado ao Instituto de Assistência Nacional aos Tuberculosos — um gesto simbólico de continuidade do seu trabalho. Lopo José de Carvalho morreu na Guarda a 6 de julho de 1922. O seu filho, Fausto Lopo de Carvalho, herdaria não apenas o nome, mas também a vocação, tornando-se professor universitário e médico de renome, símbolo de uma linhagem dedicada à medicina e ao serviço público. No Jardim da Esplanada dos Combatentes da Grande Guerra, ergue-se o busto em bronze que perpetua a sua imagem, inaugurado a 6 de julho de 1923, exatamente um ano após a sua morte. O autor é desconhecido, mas a obra — de feição realista, sobre pedestal de granito — traduz uma dignidade serena, própria das homenagens cívicas do início do século XX. O relevo frontal apresenta uma serpente entre motivos vegetalistas, símbolo ancestral da medicina e da regeneração. A inscrição é simples e justa: “AO DR. LOPO DE CARVALHO / MÉDICO / 1858–1922.” Tal como as esculturas médicas de Marques de Oliveira ou os retratos de cientistas pintados por José Malhoa, o busto integra-se numa estética da gratidão pública — a arte ao serviço da memória coletiva, como nas homenagens que então proliferavam por todo o país. A história de Lopo José de Carvalho é também a história de uma época em que a medicina deixava de ser apenas prática individual e se tornava missão social. Ele encarnou o espírito humanista que unia ciência, educação e solidariedade. O seu legado, materializado no Sanatório Sousa Martins, faz ecoar a ideia de que curar não é apenas eliminar a doença, mas restituir dignidade e esperança. A cidade da Guarda, “onde o ar é mais puro”, tornou-se símbolo dessa utopia higienista. E talvez por isso, cada vez que o vento frio sopra nas encostas da serra, parece trazer consigo um eco longínquo do médico que acreditava que o ar — e o cuidado humano — podiam salvar vidas. Referências bibliográficas e culturais • Baptista, F. (2017). A História da Tuberculose em Portugal. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra. • Costa, J. P. (2008). A Rainha D. Amélia e a Assistência Nacional aos Tuberculosos. Lisboa: INCM. • Costa M. F.(2010).Personalidades e Grandes Vultos da Medicina Portuguesa através dos séculos. Lidel Pág142 • Worboys, M. (2000). Spreading Germs: Disease Theories and Medical Practice in Britain, 1865–1900. Cambridge: Cambridge University Press. • Tavares, A. (2014). Arquitetura da Saúde Pública em Portugal (1900–1940). Lisboa: DGPC. • Mann, T. (1924). Der Zauberberg [A Montanha Mágica]. Berlin: S. Fischer Verlag. • Dostoiévski, F. (1869). O Idiota. São Petersburgo. • Queirós, E. de (1888). Os Maias. Lisboa: Chardron. • Malhoa, J. (1904). Retrato de José António Serrano. Museu Nacional de Arte Contemporânea. • Marques de Oliveira (1912). Busto de médico higienista, coleção particular. Samuel Maia (1874–1951): médico, escritor e cronista das contradições humanas Samuel Domingues Maia de Loureiro nasceu em Ribafeita, Viseu, em 1874, e faleceu em Lisboa, em 1951. Formou-se na Escola Médico-Cirúrgica de Lisboa em 1899, numa época em que a medicina portuguesa começava a abrir-se às novas ideias científicas vindas da Europa, ainda entre o peso da tradição e o entusiasmo pela modernidade. Exerceu como médico nos Hospitais Civis de Lisboa e foi diretor da consulta de pediatria do Instituto de Assistência Nacional aos Tuberculosos, uma função de grande relevância num tempo em que a tuberculose devastava famílias inteiras. A doença, mais do que um problema de saúde pública, era quase um símbolo de fin-de-siècle — inspirava poetas e escritores, e tornava-se metáfora de uma sociedade cansada, entre o romantismo e o desencanto. Mas Samuel Maia não se limitou à bata branca. Foi também jornalista em publicações de grande circulação, como O Século, Jornal de Notícias e Diário Popular. Escrevia com o olhar de quem observava tanto o corpo como a alma do país — atento aos gestos, às fragilidades e às pequenas vaidades humanas. Como escritor, construiu uma obra extensa e variada, marcada por uma escrita elegante e direta. Entre os seus livros estão Mudança de Ares, Sexo Forte, Entre a Vida e a Morte, Dona sem Dono, Luz Perpétua, O Desgosto de Sancho Ribas e Rol de Falsidades e Acertos. São títulos que falam de amor e desilusão, de moral e hipocrisia, com um olhar clínico e, ao mesmo tempo, literário. Em 1936, foi distinguido com o Prémio Ricardo Malheiros da Academia das Ciências de Lisboa pelo romance Dona sem Dono — um reconhecimento importante, que o consagrou entre os escritores portugueses da sua geração. O próprio título da obra sugere a independência feminina, tema arrojado para o tempo e em sintonia com o papel crescente da mulher na vida pública e na literatura. Samuel Maia pertenceu à linhagem dos médicos-escritores, como Miguel Bombarda, Júlio Dinis ou Abel Salazar, para quem a medicina e a literatura se completavam: uma tratava o corpo, a outra compreendia o espírito. No fundo, Samuel Maia foi mais do que um clínico e romancista — foi um intérprete da condição humana, alguém que usou o estetoscópio e a pena para diagnosticar não só doenças, mas também as dores morais de uma sociedade em transformação. A sua escrita, embora hoje menos lembrada, continua a ecoar a curiosidade e o humanismo de um tempo em que o médico ainda era também filósofo e contador de histórias. Bibliografia • Academia das Ciências de Lisboa – Arquivos do Prémio Ricardo Malheiros (1936). • Costa M. F.(2010).Personalidades e Grandes Vultos da Medicina Portuguesa através dos séculos. Lidel Pág130 • Loureiro, Manuel (1987). Médicos e Escritores Portugueses: Entre o Estetoscópio e a Pena. Lisboa: Editorial Estampa. • Matos, Sérgio Campos (2010). Literatura, Ciência e Sociedade na Primeira República. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra. • Jornal O Século (edições históricas entre 1910–1930) – artigos assinados por Samuel Maia. • Museu da História da Medicina da Universidade de Lisboa – biografias de médicos portugueses do século XIX e XX. António de Almeida (1900–1984) António de Almeida nasceu em Penalva do Castelo (1900–1984) formou-se em Medicina pela Universidade de Lisboa, onde iniciou cedo a sua atividade docente na Faculdade de Medicina. A curiosidade científica e a vontade de compreender o ser humano nas suas dimensões biológicas e culturais levaram-no a concluir também o Curso de Medicina Tropical e o da Escola Superior do Ultramar, onde viria a ser professor catedrático a partir de 1935. Mais tarde, lecionou no Instituto Superior de Ciências Sociais e Política Ultramarina, onde se jubilou em 1970. A sua carreira científica foi marcada por uma intensa dedicação à antropologia, etnologia, etnografia e pré-história — campos nos quais publicou mais de uma centena de estudos. Foi diretor do Centro de Estudos de Etnologia do Ultramar, chefe das Missões Antropobiológicas e Pré-Históricas de Angola e chefe da Missão Antropológica de Timor, iniciativas que procuravam documentar a diversidade biológica e cultural das populações do império português. Nessas expedições, António de Almeida assumiu o duplo papel de médico e etnólogo, recolhendo dados físicos, objetos e descrições culturais, num esforço que misturava ciência, curiosidade e — inevitavelmente — o espírito colonial da época. Os seus trabalhos, hoje lidos com olhar crítico, representam o esforço português de construir uma ciência do “homem” num contexto imperial. Inspiravam-se em paradigmas europeus de antropologia física e etnologia comparada, próximos de figuras como Paul Rivet (Musée de l’Homme, Paris) ou Bronislaw Malinowski, que revolucionaram a observação de campo. Contudo, a sua obra também dialoga com o discurso luso-tropical de Gilberto Freyre, que exaltava a convivência entre culturas sob o império português — ideia mais tarde debatida e questionada por historiadores como Cláudia Castelo (O Modo Português de Estar no Mundo, 1999). António de Almeida pertenceu, portanto, a uma geração que procurava compreender o “outro” através da lente da ciência, mas também de uma ideologia de império. Nesse sentido, o seu trabalho pode ser comparado ao de Jorge Dias e Ernesto Veiga de Oliveira, que, já nas décadas de 1950 e 60, orientaram a etnologia portuguesa para o estudo das tradições populares nacionais — uma espécie de retorno ao “nós”. No plano cultural, o imaginário visual que acompanhava as missões de António de Almeida não estava longe das representações coloniais da época: fotografias, bustos antropométricos, desenhos de tipos humanos e registos de trajes tradicionais — ecos visuais de uma estética científica que lembrava as séries etnográficas de Auguste Racinet (Le Costume Historique, 1888) ou os retratos coloniais de José Malhoa e Carlos Reis, pintores que também procuraram fixar o “outro” português e ultramarino na tela. Hoje, o valor da sua obra reside tanto no conteúdo científico quanto na leitura crítica que permite fazer da relação entre ciência e poder. António de Almeida foi um homem do seu tempo: curioso, erudito e disciplinado, mas também condicionado pelas ideias de raça, civilização e missão que dominavam o pensamento europeu e português da primeira metade do século XX. No fim, talvez o seu verdadeiro legado seja esse: o de nos recordar que a antropologia — tal como a arte e a literatura — é sempre uma tentativa de compreender o humano em toda a sua diversidade e contradição. Referências Obras de António de Almeida • Almeida, António de. Estudos de Antropologia e Etnologia. Lisboa: Junta de Investigações do Ultramar, 1945–1960. • Almeida, António de. Missões Antropobiológicas e Pré-Históricas de Angola. Lisboa: Centro de Estudos de Etnologia do Ultramar, 1940–1955. • Almeida, António de. Missão Antropológica de Timor. Lisboa: CEU, 1956. Referências científicas e históricas • Castelo, Cláudia. O Modo Português de Estar no Mundo: O Luso-Tropicalismo e a Ideologia Colonial Portuguesa (1933–1961). Porto: Afrontamento, 1999. • Costa M. F.(2010).Personalidades e Grandes Vultos da Medicina Portuguesa através dos séculos. Lidel Pág130 • Leal, João. Etnografias Portuguesas (1870–1970): Cultura Popular e Identidade Nacional. Lisboa: Dom Quixote, 2000. • Rivet, Paul. Les Origines de l’Homme Américain. Paris: Gallimard, 1943. • Malinowski, Bronislaw. Argonauts of the Western Pacific. Londres: Routledge, 1922. Referências literárias e pictóricas • Freyre, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Maia & Schmidt, 1933. • Malhoa, José. Negra de Cabo Verde (óleo sobre tela, 1926) — Museu Nacional de Arte Contemporânea, Lisboa. • Reis, Carlos. Retrato de Indígena Timorense (década de 1940) — coleção do antigo Museu do Ultramar. • Racinet, Auguste. Le Costume Historique. Paris: Firmin-Didot, 1888. Eduardo Esteves Pinto nasceu em Viseu em 1909 e faleceu no Porto em 1986. Licenciou-se em Medicina pela Universidade do Porto em 1932, iniciando desde cedo uma carreira marcada pela dedicação ao ensino e à prática clínica, numa época em que a medicina portuguesa estava em processo de modernização e especialização. Após a conclusão do curso, integrou a Faculdade de Medicina do Porto como assistente da cadeira de Clínica Cirúrgica, desenvolvendo trabalho académico relevante. Em 1938, concluiu o doutoramento em Cirurgia, consolidando o seu percurso científico. Em 1949, ascendeu a professor extraordinário, evidenciando o reconhecimento do seu trabalho académico e clínico. Como cirurgião, dedicou-se especialmente à cirurgia torácica, numa altura em que esta área estava ainda em desenvolvimento em Portugal. Realizou estágios e colaboração em serviços do Sanatório do Caramulo, um espaço de grande relevância no combate à tuberculose — doença que marcou profundamente a medicina do século XX. Também exerceu funções no Sanatório de D. Manuel, onde se destacou como cirurgião de elevado prestígio. Foi introduzir em Portugal, em 1963, a mediastinoscopia, técnica descrita originalmente por Hans Karl Christian Carlens na década de 1950. Este procedimento permitiu um avanço significativo no diagnóstico de doenças do mediastino, nomeadamente em patologias oncológicas e infeciosas, representando um marco na modernização da prática cirúrgica em Portugal.Este avanço técnico pode ser contextualizado à luz da evolução da medicina do século XX, que, como refere William Osler, assenta na combinação entre ciência, observação clínica e inovação constante. No plano académico, foi encarregue da regência da cadeira de Pneumologia quando esta foi criada na Faculdade de Medicina do Porto, por volta de 1955/56, numa altura em que a especialidade se afirmava progressivamente. Tornou-se mais tarde seu professor catedrático em 1960. Paralelamente, desempenhou funções como diretor do Serviço de Pneumologia e Tisiologia do Hospital de São João, no Porto, contribuindo de forma decisiva para a organização da especialidade a nível hospitalar. A sua atuação insere-se num período em que a tuberculose era uma das principais causas de mortalidade em Portugal, o que reforça a importância dos sanatórios e das especialidades ligadas ao aparelho respiratório. Este contexto histórico é frequentemente retratado na literatura portuguesa do século XX, como nos ambientes clínicos descritos por autores como Miguel Torga, que, na sua obra, retrata o sofrimento humano, a doença e o ambiente hospitalar com grande intensidade. Para além da medicina, Eduardo Esteves Pinto teve também intervenção cívica e associativa. Foi o primeiro presidente da Associação de Estudantes Católicos do Porto, em 1932, e mais tarde exerceu funções como vereador da Câmara Municipal do Porto, demonstrando uma participação ativa na vida pública e social. A sua figura pode ser associada a uma tradição de médicos-humanistas, onde ciência e cultura caminham lado a lado — uma ideia que também ecoa na pintura e representação artística da medicina ao longo da história, como nas obras de Rembrandt van Rijn, que ilustram a importância do conhecimento anatómico e do ensino médico como elementos centrais da prática científica. Eduardo Esteves Pinto representa uma geração de médicos que uniram prática clínica, ensino e inovação científica. O seu contributo na cirurgia torácica e na pneumologia, bem como a introdução de técnicas como a mediastinoscopia, colocam-no como uma figura relevante na história da medicina portuguesa do século XX.Mais do que um técnico, foi também um académico e um cidadão ativo, cuja trajetória reflete a evolução da medicina como ciência, mas também como prática profundamente humana, situada entre a técnica, a cultura e a responsabilidade social. Referências bibliográficas (sugestivas) Bibliografia científica e médica: • Osler, W. (1904). The Principles and Practice of Medicine. • Carlens, E. (1959). Mediastinoscopy: A Method for Inspection and Tissue Biopsy in the Superior Mediastinum. • Costa M. F.(2010).Personalidades e Grandes Vultos da Medicina Portuguesa através dos séculos. Lidel Pág 92 • Sabiston, D. C. (et al.). Textbook of Surgery. Contexto histórico da medicina: • Porter, R. (1997). The Greatest Benefit to Mankind: A Medical History of Humanity. • Shorter, E. (1997). A History of Medicine. Referências literárias e culturais: • Torga, M. (várias obras). Diário e Contos da Montanha. • Sontag, S. (1978). Illness as Metaphor. Referências pictóricas e artísticas: • Rembrandt (1632). A Lição de Anatomia do Dr. Tulp. • Arte médica clássica (escolas anatómicas europeias do século XVII–XIX). Francisco Ibérico Nogueira (1915 – 1996) Médico, professor e investigador em ginecologia e obstetrícia,Francisco Ibérico Nogueira nasceu em Santar, no concelho de Nelas, em 1915, e faleceu em Coimbra, em 1996. A sua vida profissional está indissociavelmente ligada à Universidade de Coimbra, um dos mais antigos centros de ensino médico da Europa, cuja tradição remonta ao século XIII (cf. Pereira, História da Universidade de Coimbra, 1998). Formou se em Medicina pela Universidade de Coimbra em 1939, numa fase em que a medicina portuguesa procurava alinhar se com os avanços científicos europeus. Para além da licenciatura, completou os cursos de Medicina Sanitária e de Tisiologia Social — áreas essenciais para o combate às doenças infecciosas e para a organização dos cuidados de saúde pública no início do século XX (cf. Coutinho & Silva, Saúde e Sociedade em Portugal, 2005). Muito cedo enveredou pela carreira docente. Em 1943 tornou se assistente na Faculdade de Medicina de Coimbra, destacando se pela sua dedicação ao ensino e à prática clínica. Doutorou se em 1952, com uma tese que contribuiu para o aprofundamento dos conhecimentos na sua especialidade. Pouco depois, passou a assistente da Cadeira de Ginecologia e Obstetrícia, disciplina central na formação de médicos que atendem mulheres e famílias. A sua progressão académica foi contínua: primeiro como professor extraordinário e mais tarde como professor catedrático. Foi também diretor do Serviço de Ginecologia dos Hospitais da Universidade de Coimbra (atual Centro Hospitalar e Universitário de Coimbra — CHUC), onde liderou equipas clínicas e formou gerações de médicos. Francisco Ibérico Nogueira é autor de numerosos trabalhos científicos, maioritariamente na área da ginecologia e obstetrícia, publicados tanto em revistas nacionais como internacionais. Os seus artigos integraram debates sobre temas como aborto terapêutico, complicações do parto e saúde materna, fazendo parte do corpus académico português do século XX (Archives of Gynecology and Obstetrics; Acta Médica Portuguesa). Do ponto de vista científico, a sua obra dialoga com a literatura médica da época, como os clássicos de James G. Danforth’s Obstetrics (1983) e Williams Obstetrics (mais de 20 edições desde 1900), que moldaram a prática obstétrica moderna. A sua vida profissional decorre num momento em que a medicina começa a ser representada de forma mais complexa na cultura e nas artes. A pintura The Doctor (1891), de Sir Luke Fildes — embora de um período anterior — simboliza a figura do médico atento e dedicado, uma imagem que ecoa na prática clínica de gerações como a de Nogueira. Na literatura, obras como O Médico e o Monstro (Robert Louis Stevenson, 1886) e A Montanha Mágica (Thomas Mann, 1924) exploram dilemas éticos e humanísticos que também perpassam a medicina clínica e académica. Esses diálogos entre ciência e cultura ajudam a contextualizar a prática médica para além do puro tecnicismo. Exerceu a sua especialidade em Coimbra com muito sucesso e apreço, tanto entre os colegas como entre as pacientes. O impacto da sua carreira é visível na formação de clínicos, na melhoria dos cuidados obstétricos e na produção académica num período de transição para a medicina moderna em Portugal.“Primum non nocere” — primeiro, não fazer dano. Este princípio hipocrático (Hipócrates, século V a.C.) permanece central na prática clínica e encontra ecos na postura profissional aplicada por Nogueira junto das suas equipas e doentes. Francisco Ibérico Nogueira foi uma figura representativa da medicina portuguesa do século XX: um profissional que ligou ensino, investigação e prática clínica com rigor e humanismo. A sua trajetória ilustra como a medicina se constrói não apenas nas salas de consulta, mas também nas salas de aula, nos artigos científicos e, de forma mais ampla, na cultura que celebra e problematiza a condição humana. A sua carreira é uma ponte entre tradições clássicas da medicina e os desafios contemporâneos dos cuidados de saúde materna. Referências História e Medicina em Portugal • Pereira, António. História da Universidade de Coimbra. Coimbra: Imprensa da UC, 1998. • Costa M. F.(2010).Personalidades e Grandes Vultos da Medicina Portuguesa através dos séculos. Lidel Pág126 • Coutinho, Carlos; Silva, Helena. Saúde e Sociedade em Portugal no Século XX. Lisboa: Edições Universidade, 2005. Ginecologia e Obstetrícia (obras de referência) • Cunningham, F. Gary et al. Williams Obstetrics. McGraw Hill, várias edições. • Danforth, David R. Danforth’s Obstetrics and Gynecology. Lippincott Williams & Wilkins, 1983. Representações Culturais • Stevenson, Robert Louis. O Médico e o Monstro (1886). • Mann, Thomas. A Montanha Mágica (1924). • Fildes, Luke, The Doctor (1891), National Gallery, Londres — pintura emblemática sobre a dedicação médica. José de Gouveia Monteiro (1922–1994): vida, ensino e legado José de Gouveia Monteiro nasceu em Paredes do Guardão (Caramulo), em 1922, e faleceu em Coimbra em 1994. Depois de concluir o curso de Medicina na Faculdade de Medicina da Universidade de Coimbra em 1946, doutorou se em 1952, iniciando uma carreira que uniu clínica, investigação e docência.Foi professor catedrático de Pneumotisiologia na Universidade de Coimbra, área em que se formou na tradição histórica da instituição, que já no século XIX integrava professores como José Tomás de Almeida (citado em Pinto, História da Universidade de Coimbra, 1980). Paralelamente, não abandonou a sua especialidade preferida — a Gastroenterologia — pela qual sempre pugnou no ensino e na prática clínica. Monteiro destacou se como um excelente professor, com invulgares qualidades pedagógicas: a capacidade de combinar rigor e clareza, lembrando os métodos clássicos de ensino médico descritos por Abraham Flexner (Medical Education in the United States and Canada, 1910). Muitos dos seus alunos frisaram a maneira como ele tornava compreensíveis temas complexos — da fisiologia digestiva às patologias gastrointestinais — numa lógica próxima à dos antigos mestres na Escola Médica de Salerno (sec. XI XII), descrita em Davies, Medieval Medicine (1995). Entre 1970 e 1971 foi Reitor da Universidade de Coimbra, desempenhando papel destacado nos esforços de modernização e reforma do ensino universitário português. Este período corresponde ao contexto de transformação das universidades europeias, também analisado por Georges Canguilhem em O Normal e o Patológico (1966), onde se discute o papel social do ensino superior e das ciências da vida. No plano da investigação, José de Gouveia Monteiro é autor de importantes trabalhos científicos, muitos deles centrados em diabetes mellitus e temas de Gastroenterologia. As suas publicações, presentes em revistas nacionais e estrangeiras, dialogam com achados contemporâneos como os de R. K. Root e J. R. Meigs sobre fisiopatologia da diabetes (Journal of Clinical Endocrinology, décadas de 1960 1970) e com avanços em doenças gastrointestinais (cf. Schiff & Melmon’s Review of Medical Physiology, 9.ª ed., 1993). Pelo conjunto da obra, contribuiu para afirmar a investigação médica portuguesa num panorama científico internacional. A vida universitária em Coimbra, e o ambiente académico que Monteiro ajudou a moldar, ecoam também na literatura e na pintura: No romance Livro do Desassossego de Fernando Pessoa, a atmosfera introspectiva e erudita da Coimbra literária encontra paralelos com os corredores e salas de aula que Monteiro frequentou e transformou (Pessoa, 1982). Obras pictóricas como “O Estudo” de Domingos Sequeira (Museu Nacional de Machado de Castro, Coimbra) capturam a tradição ilustrada de estudo e ensino que permeia as salas onde Monteiro lecionou. Em reconhecimento à sua carreira e ao impacto duradouro no ensino e na medicina, foi dada o seu nome a uma avenida de Coimbra, um gesto institucional que traduz, de forma simbolicamente urbana, o lugar que ocupou na cidade e na academia. Referências • Canguilhem, G. (1966). O Normal e o Patológico. Paris: Presses Universitaires de France. • Costa M. F.(2010).Personalidades e Grandes Vultos da Medicina Portuguesa através dos séculos. Lidel Pág119 • Davies, N. (1995). Medieval Medicine: Its Sciene and Art. London: British Museum Press. • Flexner, A. (1910). Medical Education in the United States and Canada. New York: Carnegie Foundation. • Pessoa, F. (1982). Livro do Desassossego. Lisboa: Ática. • Schiff, L. & Melmon, K. L. (Eds.). (1993). Schiff & Melmon’s Review of Medical Physiology (9th ed.). New York: Lange Medical Books. • Pinto, J. L. (1980). História da Universidade de Coimbra. Coimbra: Imprensa da Universidade.